On peut enfouir dans les peaux encore garnies de poils, puis même les enlever de là, ou encore dans de la laine de tonte; mais en ce dernier cas, il n’est pas permis de la retirer. Comment opérera-t-on (187)Que faire en cas d'enfouissement accompli par erreur?? On enlève le couvercle, de sorte que la laine tombe à l’entoure. R. Eliézer b. Azaria dit: on penche de côté la boîte où se trouve le pot, de façon à pouvoir retirer les mets de ce dernier; car si l’on retirait le pot en entier, il y aurait à craindre que l'on puisse plus y replacer le pot par suite de l’amoncellement de la laine (cas interdit). Selon les autres sages, on peut retirer le pot en entier et l'y replacer sans crainte.

R. Juda b. Pazi dit au nom de R. Yohanan: lorsque la Mishna permet d’enfouir dans les peaux, il s’agit de celles que le maître conserve chez lui à son usage; mais il est défendu d’user ainsi des peaux mises au magasin, apoqhkh, pour le commerce, rejetées ainsi hors de la pensée du maître. En cas d’enfouissement dans de la laine, on ne peut plus y toucher; c’est qu'il s’agit, selon R. Juda et R. Yohanan, de celle qui est au magasin de vente mais la défense n’est pas maintenue pour celle qui sert à l’usage habituel de la maison.

R. Jérémie dit au nom de Rav (188)Cf. (Moed Qatan 2, 5). on peut le samedi tendre une toile sur les rangées de briques pour éviter que la pluie n’interrompre leur cuisson.

– Lorsqu’il est dit que les divers produits sont interdits s’ils sont humides, on ne veut pas seulement parler de produits encore verts, mais si après avoir été séchés, ils ont été mouillés; et ce qui le prouve c’est que l’on y comprend la filasse, qui certes correspond à des objets d’abord secs, plus tard mouillés. R. Yohanan b. Shilda en conclut que si l’on enfouit des objets liquides dans l’un de ces produits (184)Dans ceux que la Mishna autorise à l'état sec, non humides., il faudra avoir soin de ne pas emplir l’écuelle jusqu’aux bords, mais laisser un petit vide; car en l’y portant, on pourrait en renverser une goutte et causer ainsi un surcroît de chaleur. On a enseigné ailleurs (185)(Kelim 9, 6).: si l’on se sert de vieille lie d’olive, elle est susceptible d’impureté; mais si elle est neuve, elle reste pure. On nomme neuve, dit R. Yossé b. R. Aboun au nom de R. Yohanan, celle qui a moins d’un an de date, et vieille celle qui a plus d’un an. ''Il est permis d’enfouir sous des vêtements, ou des légumes secs, ou des plumes d’oiseau'', dit la Mishna.

R. Juda b. Pazi ajoute au nom de R. Jérémie b. Hanina: c’est vrai aussi longtemps que la nourriture ne s’est pas propagée (186)Jusque-là, la chaleur n'augmente pas, comme il a été dit un peu plus haut.; mais lorsqu’elle a pris le dessus (est en majeure partie), il est défendu d’y enfouir.

C’est permis aussi ''dans l’étoupe de chanvre, ou dans la sciure de bois''. Selon notre leçon, on emploie le terme ''nesora'' (sciure); mais selon la version de l’école de Rabbi, on lit ''neora'' (étoupe, filasse). Au fond, ces 2 termes se confondent.

R. Simon b. R. Yanaï dit: je n’ai pas entendu formuler cet avis par mon père, mais ma sœur me l’a dit en son nom (189)Cf. ci-après, 13, 7, et 16, fin.: à côté d’un œuf né en un jour de fête, on peut adosser un vase, afin d’éviter qu’il roule et se brise, mais non pas couvrir l’œuf avec le vase; Samuel permet même de le couvrir (autorisant ce déplacement même pour l’interdit). Toutefois, ajoute R. Mena, il faudra avoir soin que le vase protecteur ne touche pas l’œuf (interdit).

R. Oshia a enseigné qu’au dessus d’une ruche d’abeilles, on peut tendre une toile, pour la protéger du soleil en été et de la pluie en hiver. On comprend cette permission, soit d’après Rav qui autorise le même acte pour les briques, soit d’après Samuel qui permet de couvrir l’œuf par un vase; mais comment l’expliquer selon R. Simon, qui défend ce dernier procédé? C’est que, pour la ruche, la toile est tendue au-dessus et peut facilement être enlevée; tandis que pour l’œuf, il défend seulement que ce soit au-dessous, par crainte d’un déplacement soutenu

. R. Bisna dit au nom de R. Yossé b. Hanina: il est défendu de déplacer les dents des cottes (190)Le commentaire Qorban 'Eba traduit Lesta par vaisseau (qui n'a que faire ici), et J. Lévy, dans son Wörterbuch, par: suta sc. Vestis, plus admissible ici.. Il y avait des filets tendus, que le soleil consumait; on vint demander s’il est permis de les placer le samedi. Non, dit-il, à moins que dès la veille vous ayez eu la pensée d’y reposer vos têtes la nuit du samedi; en ce cas, c’est permis.

R. Zeira dit au nom de R. Jérémie qu’il est permis de déplacer des troncs d’arbres si, dès la veille, on avait l’intention de s’en servir. R. Yona et R. Yossa se rendirent à la salle d’études de Bar-Oula, où il y avait une planche de bois, ainsi que des troncs calino''; ils lui demandèrent s’il est permis de les déplacer. Oui, répondit-il, si vous avez songé à les employer dès la veille; au cas contraire, non.

R. Halafta b. Saul a enseigné qu’il est permis aussi de déplacer des chiffons si l’on y a songé la veille; et, dans ce même cas, R. Yossé b. Saul permet de déplacer même un amoncellement de poutres (p. ex. pour s’y asseoir). R. Yossé, ou R. Hanina, au nom de R. Ismaël b. R. Jacob b. Aha, ou R. Jacob b. Idi, ou R. Hanina au nom de R. Ismaël b. R. Yossé, dit: mon père avait été tanneur, et il nous disait que si nous attachons seulement ensemble les bouts de laine du déchet, ce signe permet de les déplacer le lendemain au Shabat. Hiskia dit que c’est également permis s’il y a un nœud très lâche (si peu que ce soit). Rav dit: lorsqu’on a coupé des branches sèches de palmier pour se coucher dessus, le samedi, il n’est pas besoin de les lier ensemble d’avance, mais il le faut si on le destine à soutenir une tente; selon R. Aba b. Hana, ce lien est exigible en tous cas pour en user le samedi. Toutefois, dit R. Hiskia, les nœuds dont parle Rav pour la confection des tentes ne ressemblent pas à ceux qu’exige R. Aba b. Hana pour les ustensiles (c’est-à-dire pour les convertir en couches): selon Rav, il faut lier toutes les pointes; selon R. Aba b. Hana, il suffit que la branche ait une forme ébauchée d’outil, car on ne peut pas supposer que, pour pouvoir y coucher, il faille un travail aussi important que celui de lier toutes les pointes.